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中国传统审美精神的超功利主义
来源:本站 作者:东森娱乐官方 日期: 2019-03-19 09:15

[关键词]超功利;社会;审美精神

[论文]本文梳理了传统审美超实用精神的发展和艺术家日常生活的超实用态度,探讨了功利主义社会生活与超实用艺术追求的矛盾与统一,以及这种超功利主义。目前的艺术活动。一些启示。

鲲超功利的起源

“超功利主义”是一种关于审美态度的西方美学范畴,始于18世纪,后来被许多理论家所发展。超功利性作为艺术的一个特征首先是明确的。在康德《判断力批判》中系统地提出了鲲。康德认为审美不感兴趣是美学的第一次机会。 “美丽是一个没有兴趣的快乐对象。”他认为审美活动纯粹是超越一切兴趣的精神活动。欣赏是对艺术对象及其表达方式的一种判断,它是对完全不感兴趣的概念的愉悦或不满;一个美丽的判断只包含一点兴趣,而且会有偏好而不是纯粹的欣赏判断。后来的学者将康德的美学主张称为“surutili-tarianism”,这是超功利主义。

康德的超功利主义理论将美学研究从主体研究转向研究美学主体。这恰好与中国传统艺术在主体精神中的一致表达相吻合。从老子的美学思想开始。无论是审美创造还是审美态度,中国文学和艺术都开始了一种超级实用的过程,即在空虚和空虚的状态下观察所有事物的混乱。我们都可以看到老子“解构玄剑”,庄子“新寨”鲲“坐在心上”,宗炳“成怀祥翔”,“破”禅思“鲲”启蒙“,宋元风景“我自己无”,明代三元的“性精神”鲲李玉之的“儿童之心”鲲清代刘熙载鲲叶薇对“人格与绘画”的讨论,对现代王国维度的影响“美丽的戏剧不能用“和朱光潜的”心理距离“鲲百花的”静照“。这种超中国传统审美精神的实用性已成为进入中国传统艺术审美世界的第一道门槛。如果你采取功利主义的鲲世俗的心灵来欣赏传统的绘画鲲书法,阅读诗歌,肯定会相互对立。

从老子的“聚酯玄剑”发展到宗白华的“静照”传统审美超功利精神2鲲

中国传统审美精神的超功利主义

中国传统美学没有“美学”这个名称,而是与哲学思想和文学理论相关联。最早的鲲也是老子哲学中后世几代艺术中最具影响力的美学思想。老子哲学的中心在于“道”。道是一个混乱的国家,存在于天地诞生之前。没有目的也没有目的,它包含了生产一切的无限可能性。道的这种无目性和无管制是中国传统审美超实用思想的发源地。老子对“消化宣传”的讨论尤其体现了这一点。 “解读玄剑”的第一个含义是将“道”的观察视为理解世界的最高目的。第二层意思是要求人们排除主观欲望和刻板印象,并保持安静的心。可以说,各种传统文学和艺术关于鲲审美态度的审美心和艺术创作的理论与实践都可以在这里找到源头。庄子的思想给老子的“道”赋予了更新的意义,对艺术的发展产生了很大的影响。庄子认为,作为宇宙本体论的“道”是最高的。鲲绝对美女认为,为了达到“道”的观点,必须考虑到收益和损失,从而获得“美的音乐”。庄子在《大宗师》中写了南博自奎和女人之间的对话。女人的嘴庄子解释说,一个人想要前往最高的美女《,并且必须经历一个修炼的过程。第一步是“在世界之外”。那就是排除对世界的考虑;第二步是“异物”,即放弃富人和穷人等各种计算,第三步是“外生”,即把生死放在外面。庄子把这个“没有自我”鲲“反应”鲲“无名”鲲“外界”鲲“异物”鲲“外生”精神状态称为“心脏快速”鲲“坐不忘”。 “新寨”是一种空洞的心态。 “坐下忘记”意味着排除所有利益。只有通过彻底摆脱利益的概念,我们才能实现生命的自由才能实现“道”。禅宗思想是老庄美学发展的最后阶段和最高阶段。它发展了老庄的思想,走得更远。禅也追求至高无上的“道”,并获得禅宗的“道”。它不能强迫外力。它必须打破对逻辑鲲的迷恋。可以看出,禅宗思想中的任何功利主义思想都无法生存,所有有目的的东西都必须被拒绝。禅强调“启蒙”强调灵魂的感受。 “启蒙”的状态符合老子的“解读玄剑”庄子“新寨”鲲“坐下来忘记”宗兵“成怀乡乡”。只有通过超实用状态中的“优势”才能体验“道”,才能获得“瞬间体验的永恒存在”。

老庄的形而上学禅思想融为一体,为后来的文人艺术甚至更广泛的艺术类型形成了审美态度和创作状态。唐代张延元《历代名画记》的重要内容之一是“神灵的冥想,自然的实现,我忘记的两件事,对智慧的脱离”,可以说是一样的作为“消化宣传”和庄子的“心”翟'鲲“坐下来忘记”。宋元风景所倡导的“意识形态”也基本上是追求审判和表达为宇宙和生命的“道”。而“意识形态”的经验必须安静而空洞。美学的心态是前提。在明代中后期,受新兴资本主义思想的影响,它批判了文学理论界的教条主义和复古风格美学。虽然他们的重点是文学艺术离不开社会现实,但其出发点仍然是希望。追求自由和原创的精神,表达人类的自然状态。这可以从三元之“性”的“情感”中看出来.鲲李玉芝的“儿童之心”鲲汤显祖。将现代西方美学思想引入中国,对中国文学艺术产生了重大影响。王国维的灵感来自康德的“利益自由”理论。他结合传统美学,提出了“美丽玩耍,不玩耍”的审美态度。可以说,美学“超实用”问题的东西方联系已经实现。梁启超的审美态度也从“功利主义”转向“超功利主义”,提出了“趣味教育”的思想。在朱光潜先生的早期美学理论中,甚至将“超然现实”作为衡量艺术价值的尺度。鲁迅先生也认为,美学是超功利的,是“无用的”。宗白华先生关于“意识形态”的观点也与王国维的“鲲朱光谦”相同。在《论文艺的空灵与充实》中,他介绍了王朔的诗歌,“第一次为之奋斗,为了忘记而忘记”。他认为,中国艺术的美丽来自于空灵和沉默的时刻。 “静止的起点是一切都是空的,内心没有任何东西。悬浮,暂时保护世界,使灵魂处于空灵状态,在忘记生命的那一刻,去观察中国艺术的“艺术环境”。在这里我们仍然可以清楚地看到老庄鲲形而上学的延续鲲禅宗鲲宗兵等思想。可以看出,这种超级功利主义的审美精神,以一种安静而空洞的心态观察宇宙的本质,在中国古代从未打破过。此外,在当前的水墨画艺术中,寻找民族的现代性鲲,虽然对传统的审美精神进行了大量的批评和反思,但却被大众文化的政治文化所驱散和挑战了鲲,它植根于许多艺术家的超功利主义思想。没有休息。

中国传统美学超功利性对当代艺术活动的启示

从历史发展的角度来看,文人的艺术精神起源的老庄时代,人文意识觉醒的魏晋南北朝,唐代中后期,禅宗思想盛行......直到上个世纪初,王国维鲲百花鲲在伟大的社会变革时期朱光谦,传统文人艺术精神的超功利思想一直延续,正是因为中国社会历史发展中的功利色彩非常强大。作为一个关注内心世界的文人艺术,鲲与自然接近。用超功利主义的思想从功利主义的社会生活中解放出来,获得思想和身体的自由是不可避免的选择。应该说,中国现在也是社会转型的关键时期。对于当前的混乱和功利艺术世界,有必要重新审视超功利主义。首先,对于个人而言,超功利精神是现代人回归人性的自然方式。鲲提供了一种摆脱现实社会空虚的有效方法。其次,要正确处理个人审美经验的超功利精神与公共事务建设的功利精神之间的关系。虽然美学与功利主义之间的矛盾是一直存在于美学中的问题,但我认为这两者并不总是处于矛盾状态,而是可以完全统一。在当前经济需要进一步发展社会结构的同时,要不断调整保障体系,逐步改善中国社会,让艺术发挥其超验精神,启发人们的思想,让人民积极地生活和反思生命超越生命,这种艺术将形成社会进步的有效思想基础。实现个人审美经验的超功利精神和公共事务建设的功利精神并不是相互矛盾的。也许我们现在更需要的是在促进经济发展和提高人民生活水平的基础上,进一步调整和完善艺术市场秩序和机制。然而,再次强调艺术的超功利性无疑将加速这一过程,促进艺术事业和整体。国家生产的发展。

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