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马克思对费尔巴哈宗教思想研究——对马克思宗教批判的批判与超越
来源:本站 作者:东森娱乐官方 日期: 2019-03-17 09:15

关键词:马克思费尔巴哈,宗教批评,异化

在宗教研究领域,马克思继承了费尔巴哈宗教观的杰出成就,克服了旧的本体论思维方式,科学地阐明了宗教的来源和本质,从而实现了宗教批判。革命开始了。本文试图从两种宗教观念的差异来解释马克思在宗教批判中所实现的革命性变革,以便更好地理解马克思自己的宗教思想。在宗教问题上,费尔巴哈的宗教观为马克思的宗教批判开辟了一个新的方向,使马克思利用历史唯物主义的基本原理彻底彻底改变了宗教领域。马克思站在历史唯物主义的立场上,批判了费尔巴哈宗教观的人文哲学基础。可以说,马克思对宗教的批判远远超过了费尔巴哈,并且站在历史唯物主义中。该学说的高度深刻地解释了宗教的本质。

一,宗教批评的基础 - 思考人

费尔巴哈宗教观的哲学基础是他的人文主义世界观。马克思从这一点指出,费尔巴赫的主要缺陷是他将人们与社会隔离开来,并将他们视为“世界上的抽象居住”。 “外面的事物”只将人视为生物人,但不承认人的社会属性。马克思说:费尔巴哈将宗教的本质归结为人的本质,但人的本质并不是一个人固有的抽象。事实上,它是所有社会关系的总和,“并且费尔巴哈打破了历史。这个过程孤立地审视宗教,假设抽象的人,并将人性解释为抽象阶级的共性。费尔巴哈在将宗教的本质还原为之后停止了人类的本质,他也没有走得更远。揭示宗教出现的深刻的社会历史原因。马克思指出,反对宗教批评的基础是,:人创造了宗教,而非宗教创造了人。也就是说,宗教是那些没有获得自己或者再次迷失自我的人的自我意识和自我感觉。但人们并不是抽象地居住在世界之外的东西。人是人,国家和社会的世界。国家和社会产生了一种世界观,其中宗教被颠倒了,因为它本身就是一个倒置的世界。在这里,马克思肯定了费尔巴哈在宗教创作中所取得的成就,并指出他不了解人的社会性质,因此不了解宗教社会根源的缺陷,然后得出新的结论。因为马克思是正确的。解决人的本质,寻找宗教的深刻社会原因,为他的宗教思想奠定了历史唯物主义的坚实基础,远远领先于费尔巴哈。

第二,宗教的根源

马克思还进一步挖掘了宗教的根源。他认为,宗教和存在的真正来源不是人们的无知和无知,而是社会物质生活条件产生的无知和无知。与费尔巴哈所强调的“明智的人”不同,马克思总是把感性活动视为人性的基础。只有按照自己的意愿自由参与生产活动,人们才能充分享受“阶级生活”。然而,事实上,自私人所有权诞生以来,人们无法为自己的目的自由地从事生产活动,而且生产过程是强制性的。结果,劳动力被疏远,私有财产就是这种异化的产物。 “这种劳动的持不同政见者完全体现在:身体或其他强制性停止,人们将逃避劳动,就像逃离瘟疫一样。”马克思同意费尔巴哈对“宗教是自然的异化”的定义,但对“异化”的理解却截然不同。马克思认为,宗教的根源当然是异化,但这种异化并不像费尔巴哈所认为的那样在人的精神领域,而是在生产领域的劳动异化。虽然宗教不是像劳动产品这样的生产过程直接产生的,但它是私有财产正常生产的保证,也是异化的产物。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中专门讨论了宗教和异化。关系。 “宗教,家庭,国家,法律,道德,科学,艺术等只是一些特殊的生产方式,它们受制于普遍的生产法则。因此,宗教的社会原因就是异化的发生。前提是异化发生在生产活动的真实领域,即生产活动的生产活动被疏远为私有财产。可以看出,马克思认为宗教的根源只能在人民自身中找到人类构成的世俗世界中的自我分裂和自相矛盾表明,不可能完全依靠纯粹的理论批判,只有对现实社会进行批判,即实行无产阶级。革命和推翻旧的剥削制度,可以从根本上消除宗教,可以产生和存在的社会根源。

马克思对费尔巴哈宗教思想研究——对马克思宗教批判的批判与超越

可以看出,通过宗教批判,马克思生动的革命性结论超出了费尔巴哈的范畴。第三,宗教的社会功能费尔巴哈的人文主义宗教观对宗教神学产生了强烈的影响,并启发了当时人民的解放。他还为即将到来的资产阶级革命做好了准备。费尔巴哈只提倡废除敬虔和敬虔的宗教。他认为只指出了宗教的虚伪和欺骗。有人指出,宗教的本质只不过是人的本质的异化,使每个人都明白这一点。它自然会结束对上帝和上帝的崇拜。这样,完全消除了对上帝的宗教信仰。但是,费尔巴哈并不打算从根本上废除宗教,而是主张建立“宗教宗教”,通过“爱”来克服宗教异化,实现人性的回归,从而实现人的存在和本质。和谐。马克思在批判费尔巴哈的“宗教爱情”时,深刻地指出宗教是现实社会的产物。宗教作为一种意识形态,属于上层建筑,其生产是由一定的经济基础决定的,所以它的灭亡在人类意识领域是不可能完成的,人们不可能破坏或创造他们喜欢的宗教信仰。宗教的苦难既是现实苦难的体现,也是对这一现实苦难的抗议。宗教只能在欺骗和麻醉中起到负面的社会作用,给人们“幻想幸福”,为人们的链条装饰“虚幻的花朵”。对于统治阶级而言,宗教只是一种思想工具;对于统治阶级而言,宗教是一种疏远的“虚假意识”。这是马克思关于阶级社会中宗教政治功能的观点 - “宗教是人民的鸦片”。最后,我们必须坚决消除宗教。只有批判不合理的现实社会制度,实现社会变革,才能最终解放全人类。通过这种方式,费尔巴哈试图通过构建“爱的宗教”来实现全人类的解放。它只能是一个乌托邦式的好的和不切实际的想法。

马克思肯定了费尔巴哈在创造宗教方面所取得的成就,但同时又无情地批评了费尔巴哈对人类社会性的忽视,对人类历史的忽视以及实践活动的重要性。最后,它正确地解决了人的本质,发现了宗教的深刻社会原因,彻底改变了宗教领域,为自己的宗教观念奠定了历史唯物主义的坚实基础,远远超越了费尔巴哈。

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